養(yǎng)魚先養(yǎng)水，作為管理者，我們的工作是養(yǎng)好水——水即整個學(xué)校的校園文化。平和的校園文化是“平而不庸，和而不同”，在此基礎(chǔ)上，我們還提出了“五自精神”：自主、自由、自然、自省、自信。自主是核心，所有的目標(biāo)都指向自主性。
——萬瑋 第六屆國際特色學(xué)校行業(yè)年會分享
*上海市民辦平和學(xué)校校長萬瑋 | 第六屆國際特色行業(yè)年會分享
*本文為萬瑋校長參加第六屆國際特色學(xué)校行業(yè)年會的演講回顧，為方便閱讀，下文以第一人稱敘述。
這次和大家分享的主題，其實也是我這些年一直在思考的問題：在人工智能時代，我們到底應(yīng)該關(guān)注什么樣的品質(zhì)？這個問題，其實也常被很多人提及。
我的回答，只有三個字：主動性。
01人工智能究竟是工具，還是主體？
我們不妨從一個問題切入：人工智能究竟是工具，還是主體？
關(guān)于這個問題，有人悲觀，有人樂觀。馬斯克就是典型的悲觀派代表，他曾說過，碳基生命只是硅基生命的啟動程序。一旦把硅基生命這個“魔鬼”放出來，人類根本不是他們的對手，甚至被硅基生命取代，而至此，碳基生命的歷史使命可能已經(jīng)完成。
前段時間我聽到一句話，“人類的夢想是星辰大海”。但仔細想想，大海尚可征服，而星辰太過遙遠。為什么?因為碳基生命在太空探索中注定是累贅，實際上，只有硅基生命才可能完成這一征途。
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馬斯克的觀點是：未來，硅基生命可能會成為和人類一樣的主體，甚至超越或取代人類。雖然今天大部分人還沒有那么悲觀，并不認可這一觀點，他們認為，AI等硅基生命要成為主體，至少需要具備自我意識，而今天的研究尚未證明這一點。
換句話說，在多數(shù)人看來，AI還只是一個工具，人工智能不會取代人類，而是加強人類。人工智能作為一種劃時代的通用技術(shù)，會像蒸汽機、電力、半導(dǎo)體、互聯(lián)網(wǎng)一樣帶來顛覆性的影響，盡管如此，也不會動搖人類的統(tǒng)治地位。
人類之所以從漫漫的時間長河中脫穎而出，是因為我們善于制造并使用工具。
我們認為人工智能是一種工具，而工具的本質(zhì)就是杠桿。硅谷傳奇投資人納瓦爾曾說過一句話：“現(xiàn)代社會的人分為兩類：會使用杠桿的人，和不會使用杠桿的人。”
如果AI是杠桿，那它的支點是什么?納瓦爾的一句話，讓我覺得振聾發(fā)聵，他說：“支點，就是作為主體的你，你的獨特性、你的決策力和你的責(zé)任，也就是你的第一大腦”。
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由此可見，人類相對于人工智能，最 大的優(yōu)勢在于自主性。為什么這么說?因為機器是被動的，需要接收指令，而人類是發(fā)出指令的一方。指令的能力和水準(zhǔn)高低，決定了AI能發(fā)揮怎樣的作用。
就像武俠小說里江湖流傳的武林秘籍《葵花寶典》，這本書對不練武的人來說毫無用處，但習(xí)武之人一旦得到這本書，就會如虎添翼。
工具也是一樣，會將人與人的能力差距拉大，而其中的關(guān)鍵在于你是否具備自主性。
02自主性究竟是什么？
人生的意義與價值究竟是什么?很長一段時間，我一直在思考這個問題，后來從存在主義哲學(xué)中找到了答案。
法國哲學(xué)家加繆在《西西弗的神話》中講述了一個荒誕的故事：西西弗被懲罰推一塊巨石上山，就在即將到山頂時，石頭又滾落下來，西西弗前功盡棄，周而復(fù)始。
初讀的時候，我只覺得這個故事很荒謬，也很可悲。我就思考，加繆寫故事的時候，對西西弗的態(tài)度是怎樣的?出人意料的是，加繆十分贊賞西西弗的態(tài)度，他說，登上頂峰的斗爭本身足以充實人的心靈，應(yīng)該設(shè)想，西西弗是幸福的。
這句話讓我深受啟發(fā)：我們又何嘗不是西西弗，這一生忙忙碌碌，最后離開世界的時候，我們一無所有。
世界的本質(zhì)也許就是荒謬的，真正的反抗不是逃避或放棄，而是選擇奮斗與堅持，這是對抗荒誕命運最有力地反抗。
當(dāng)西西弗推巨石上山的那一刻，他是自由的，也是自主的，他是充實的，亦是勇敢的，因為那是他自己的選擇。
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最近網(wǎng)上熱議，一個上海女生前往瑞士安樂死的新聞。她的選擇在旁人看來可能很任性，但為什么會引發(fā)那么多共鳴?因為她展現(xiàn)了對命運的掌控力——一種我們許多人羨慕卻未必能擁有的，對于自身命運的自主性。
在我看來，自主性，正是人類面對這個荒謬世界的尊嚴(yán)所在。
心理學(xué)家對自主性有過深入研究。20世紀(jì)70年代末，兩位心理學(xué)家提出了“自我決定理論”，闡述了影響人類行為動機的三大要素：自主性、勝任感和連接感。
當(dāng)我們發(fā)自內(nèi)心想做一件事，同時覺得自己能夠勝任，并能夠得到他人的支持時，就是最 好的狀態(tài)。
03如何激發(fā)學(xué)生的自主性
我們常說，現(xiàn)在孩子的物質(zhì)條件比我們這代人優(yōu)越得多，但他們卻不幸福。為什么?因為他們?nèi)鄙倭宋覀兡且淮说淖灾餍裕?span style="color: #143bb5;">而自主性的缺失，正是他們不幸福的原因。
有一次，一位上海的家長在給孩子考慮讀哪所民辦學(xué)校時，用了一個特別的方法。在放學(xué)時間，家長挨個去學(xué)校的門口踩點，觀察學(xué)生們放學(xué)離校時的狀態(tài)。一些學(xué)校的孩子臉上表情疲憊，而另一些學(xué)校的孩子眼里是有光的。他覺得，眼里有光的孩子自主性得到了保障，最終，他通過這種方式為自己的孩子找到了學(xué)校。
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自主性的本質(zhì)是自主決策，它的動力來自內(nèi)驅(qū)力。因此，我們可以說自主是內(nèi)驅(qū)力的外在表現(xiàn)。
我個人認為，可以把學(xué)生的自主性來源歸納為五個方面：
1、自我實現(xiàn)。
如果學(xué)校里的評價標(biāo)準(zhǔn)單一，那只有一小部分學(xué)生能夠?qū)崿F(xiàn)自我價值。因此，學(xué)校要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)多元的評價體系，為他們搭建充分實現(xiàn)自我價值的平臺，讓每個孩子都能夠在學(xué)校里有自我實現(xiàn)的機會。
2、使命感。
《紐約時報》專欄作家戴維·布魯克斯在著作《第二座山》一書中提到，人一生要攀登兩座山：第一座是自我之山，即要去實現(xiàn)自我;第二座是忘我之山，即甘愿為了某個使命默默奉獻。正如馬克·吐溫所說：“人生最重要的有兩天：出生的那天和明白為何出生的那天。”這也與陶行知先生的觀點不謀而合：“人生天地間，各自有稟賦，為一大事來，做一大事去。”
3、好奇心。
很多人問我為何知識淵博，原因很簡單——我對新事物總保持著好奇心，無論是什么領(lǐng)域的知識，總想去了解。如何讓孩子在成長的過程中，保持好奇心不被磨滅，這點很重要。
4、興趣。
興趣是強大的驅(qū)動力。一個人如果發(fā)自內(nèi)心對某件事感興趣，他做這件事本身就是一種獎勵。很多家長驚訝地發(fā)現(xiàn)，孩子學(xué)得好的一些東西，自己從來沒特意教授過。
前幾天，有個家長和我說，他的孩子愛上了健身，原本他給孩子請了健身教練，沒多久孩子卻和他說，“不要請教練了，他還不如我懂得多”。家長很驚訝，孩子什么時候變得這么專業(yè)了。我說，因為你的孩子對健身這件事有興趣，主動性自然會被激發(fā)，他可以主動通過各種渠道學(xué)到他想了解的東西。孩子要是不想學(xué)，你給他請老師一對一也沒用，因此，主動性非常關(guān)鍵。
5、目標(biāo)感。
以前我面試?yán)蠋煏r，非常關(guān)注老師對教育事業(yè)是否有熱情。然而，去年我突然意識到，光有熱情是不夠的。其實很多人都是有熱情的，但實際上很多熱情只浮于表面，要做好工作，有個詞比熱情更關(guān)鍵，那就是目標(biāo)感。
《目標(biāo)感》這本書將人群分為四種類型，分別是疏離者、空想者、淺嘗輒止者和目標(biāo)明確者。一個目標(biāo)堅定而明確的人，即使迷霧重重，也不會迷失方向。
04平和學(xué)校的校園文化
如何定義平和的校園文化?
被譽為“20世紀(jì)首席心理治療師”“現(xiàn)代醫(yī)療催眠之父”的美國著名心理治療師米爾頓·艾瑞克森曾講過這樣一段話：“心理咨詢要解決的核心問題就是自主性，咨詢師要讓來訪者改變，而這種改變必須是來訪者自主的改變。” 我認為，這不僅適用于心理治療，也適用于管理和教育等領(lǐng)域。
2019年，我寫了一本書叫《學(xué)校管理的本質(zhì)》，扉頁上寫道“學(xué)校管理的本質(zhì)是搭臺、生長、賦能”。作為管理者，我們要為學(xué)校的這些教師、員工、學(xué)生搭臺，為他們賦能，幫助他們自主生長。
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有一次參加上海電視臺的訪談節(jié)目時，主持人要求每位嘉賓給家長提一些建議，我引用了孟子的觀點：“必有事焉，勿忘勿助”。
對于教育者而言，孩子的生長、教職工的生長，乃至每個人的生長都是一件大事，這件事要心心念念記在心里，叫“必有事焉”。但我們不能拔苗助長，也不能代替他們生長，生長是孩子或者教師自己的事情。
平和校園里專門開辟了一處廣場，取名“雙魚廣場”。雙魚廣場的銘牌上，我寫下這樣一段話：
鳥瞰平和建筑，恰似雙魚戲水;
魚戲蓮葉間，海闊憑魚躍。
平和如水，師生如魚;
平和雙語，水大魚大。
子非魚，安知魚之樂?
為什么叫“雙魚廣場”?因為我認為學(xué)校有兩條魚，一條“魚”是教師，另一條“魚”是學(xué)生。
養(yǎng)魚先養(yǎng)水，作為管理者，我們的工作是養(yǎng)好水——水即整個學(xué)校的校園文化。平和的校園文化是“平而不庸，和而不同”，在此基礎(chǔ)上，我們還提出了“五自精神”：自主、自由、自然、自省、自信。
自主是核心，所有的目標(biāo)都指向自主性。正是在這種校園文化的支持下，平和學(xué)生社團、品牌活動井噴式地爆發(fā)涌現(xiàn)。
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05教育中的杠桿
我簡單談一下杠桿。《納瓦爾寶典》一書中提到，獲得財富通常有三種杠桿：
(1)勞動力杠桿——一個企業(yè)主雇傭勞動力來為自己工作，獲得剩余價值;
(2)資本杠桿——很多創(chuàng)業(yè)項目，在初期就吸引到很多投資，短時間內(nèi)做大做強，甚至創(chuàng)造或者顛覆一個行業(yè)，從而獲得巨額財富;
(3)代碼與媒體杠桿——在移動互聯(lián)網(wǎng)時代，流量就能帶來財富。
而在教育領(lǐng)域，以自主性為支點，有三個杠桿：
一，視野與格局。
“天地莊周馬，江湖范蠡船”是一種怎樣的格局。張一鳴曾說，一個人最 大的競爭力就是認知能力，要打開格局、打開視野，提升認知能力。
我有一個朋友問，為什么把孩子送出國留學(xué)?我說，因為今天是站在世界看中國，未來更需要站在世界看中國。
二，刻意與重復(fù)。
今天，刻意練習(xí)這個詞我們非常熟悉，心理學(xué)家安德斯埃里克森通過對不同領(lǐng)域不同水平的學(xué)習(xí)者的研究，發(fā)現(xiàn)：一個人，無論天賦與經(jīng)驗如何，只要足夠努力，同時得到足夠好的訓(xùn)練方法的支持，能在任何一個領(lǐng)域成為高手。
三，資源與平臺。
對于教育管理者，我們最重要的任務(wù)是什么?是集聚資源、搭建平臺，這也是我一直提醒自己的，要支持教師和學(xué)生的成長。
06學(xué)校經(jīng)營的支點與杠桿
學(xué)校的核心價值是支點，支點是什么?管理者要思考自己學(xué)校最 大最獨特的優(yōu)勢是什么，核心競爭力是什么?然后，通過種種手段，將這個優(yōu)勢放大，最 大化地發(fā)揮核心競爭力的效能。
比如，初心是支點，時間是杠桿;戰(zhàn)略是支點，戰(zhàn)術(shù)是杠桿;定位是支點，資源是杠桿;稀缺性是支點，行動力是杠桿;好問題是支點，好答案是杠桿;目標(biāo)與愿景是支點，而制度與文化是杠桿。
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《理解媒介：論人的延伸》一書中提出，一切媒介都是人類感官的延伸或拓展。這也迎合了哲學(xué)大師康德的觀點，“人是目的，而不是工具”。
在人工智能飛速發(fā)展的時代，面對碳基生物可能被硅基生物取代的潛在危機，教育的最終目的就是激發(fā)孩子的自主性，來捍衛(wèi)人類的尊嚴(yán)。
